.svg)
مدن
:
المدن المتحركة
مدينة داخل مدينة
بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
مدن
:
المدن المتحركة
مدينة داخل مدينة
بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
9/7/24
المؤلف:
سارة إلناجار
المحرر:
المترجم:
خلدا محمد نور
شارك:
.svg)
.svg)
.svg)
في الآونة الأخيرة، وبينما كنت أتصفح عشرات الصور التي قمت بتخزينها على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي، صادفت مجلدًا من الصور يذكرني بلمحات من الحياة التي عاشها أصدقائي «حبيشة» في الخرطوم. تم التقاط الصور خلال زيارات مختلفة لمنازل الأصدقاء في الجريف والصحفا، وكلاهما من أحياء الخرطوم المعروفة بأعداد كبيرة من المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين. أتذكر الإحساس بالمدينة داخل المدينة الذي شعرت به عندما كنا نتجول في الجريف نتجول في جميع المتاجر والمطاعم حيث كانت الأطعمة والملابس والعطور ومنتجات الشعر الإثيوبية والإريترية معروضة للبيع مع لافتات كبيرة باللغة الأمهرية معروضة عبر مداخل المتاجر. بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
معظم الإثيوبيين والإريتريين الذين التقيت بهم، داخل وخارج السودان، لديهم ولع بالبلد؛ فهم ينحدرون من نفس القبائل على طول الحدود المشتركة؛ وقد مروا عبر البلاد في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر إلى حياة أفضل في أوروبا أو أمريكا؛ أو أنهم، أو أفراد الأسرة الآخرين، استقروا في الخرطوم. وبينما كانوا يتعاملون بشكل جيد مع السودانيين العاديين، كان أصدقائي يشتكون في كثير من الأحيان من معركتهم المستمرة مع اللقاءات السخيفة والاستغلالية في كثير من الأحيان مع الشرطة والسلطات السودانية بحجة تطبيق قواعد الهجرة.
تذكرت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الخرطوم 2 التي كانت أجراسها وهتافها تدق لساعات، وحشود المصلين بفساتينهم البيضاء الزاهية وبذلاتهم وشالاتهم تتجه نحوها، والأطفال في أيديهم. ويصطف الباعة المتجولون الإثيوبيون في الشارع خارج الكنيسة بحبوبهم وطحينهم وتوابلهم والعديد من الأشياء الملونة الأخرى الموضوعة على الأرض أمامهم. والكنيسة البروتستانتية الأكثر تقشفًا مع ترانيمها المبهجة، وهو مبنى تقاسمته مع البروتستانت السودانيين من جبال النوبة.
كان هؤلاء السكان من المهاجرين الذين أنشأوا حوله مساحة تذكرنا بالمنزل ولكنها كانت مفتوحة لمضيفيهم السودانيين لأخذ عينات منها وتجربتها. كان زيغني وإنجيرا رائجًا بينما أصبح حفل صنع القهوة الإثيوبية، مع جميع أدوات حرق البخور وصنع الفشار والمقاعد والطاولة المنخفضة وأكواب القهوة الصغيرة مشهدًا مألوفًا.
منذ الحرب، أُجبر العديد من الإثيوبيين والإريتريين الذين عاشوا في الجريف والصحفاء على المغادرة، إما إلى مدن أكثر أمانًا مثل العديد من السودانيين، أو العودة إلى بلدانهم.
إن فكرة مدينة داخل مدينة، حيث يعيد الناس إنشاء «وطنهم» في بلد مضيف ويحاولون ممارسة تراثهم الثقافي هي عملية سلسة. لا يوجد في عزلة أو لاستبعاد الآخرين لأنهم في النهاية على مرمى حجر من مضيفيهم ويجب عليهم التكيف وإيجاد طرق للعيش معهم وداخل المجتمع المضيف. تعد هذه المدن داخل المدن مصدرًا للراحة، لتذكيرهم بمن هم ومن أين هم، مع التأكيد على الفرق بينها وبين البلد المضيف ولكن أيضًا على أوجه التشابه وما يمكن مشاركته.
صورة الغلاف © سارة النجار، تُظهر مقبرة إثيوبية وإريترية في الصحراء
مدن
:
المدن المتحركة
مدينة داخل مدينة
بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
7/9/24
Author:
سارة إلناجار
Editor:
Translator:
خلدا محمد نور
Share:
في الآونة الأخيرة، وبينما كنت أتصفح عشرات الصور التي قمت بتخزينها على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي، صادفت مجلدًا من الصور يذكرني بلمحات من الحياة التي عاشها أصدقائي «حبيشة» في الخرطوم. تم التقاط الصور خلال زيارات مختلفة لمنازل الأصدقاء في الجريف والصحفا، وكلاهما من أحياء الخرطوم المعروفة بأعداد كبيرة من المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين. أتذكر الإحساس بالمدينة داخل المدينة الذي شعرت به عندما كنا نتجول في الجريف نتجول في جميع المتاجر والمطاعم حيث كانت الأطعمة والملابس والعطور ومنتجات الشعر الإثيوبية والإريترية معروضة للبيع مع لافتات كبيرة باللغة الأمهرية معروضة عبر مداخل المتاجر. بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
معظم الإثيوبيين والإريتريين الذين التقيت بهم، داخل وخارج السودان، لديهم ولع بالبلد؛ فهم ينحدرون من نفس القبائل على طول الحدود المشتركة؛ وقد مروا عبر البلاد في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر إلى حياة أفضل في أوروبا أو أمريكا؛ أو أنهم، أو أفراد الأسرة الآخرين، استقروا في الخرطوم. وبينما كانوا يتعاملون بشكل جيد مع السودانيين العاديين، كان أصدقائي يشتكون في كثير من الأحيان من معركتهم المستمرة مع اللقاءات السخيفة والاستغلالية في كثير من الأحيان مع الشرطة والسلطات السودانية بحجة تطبيق قواعد الهجرة.
تذكرت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الخرطوم 2 التي كانت أجراسها وهتافها تدق لساعات، وحشود المصلين بفساتينهم البيضاء الزاهية وبذلاتهم وشالاتهم تتجه نحوها، والأطفال في أيديهم. ويصطف الباعة المتجولون الإثيوبيون في الشارع خارج الكنيسة بحبوبهم وطحينهم وتوابلهم والعديد من الأشياء الملونة الأخرى الموضوعة على الأرض أمامهم. والكنيسة البروتستانتية الأكثر تقشفًا مع ترانيمها المبهجة، وهو مبنى تقاسمته مع البروتستانت السودانيين من جبال النوبة.
كان هؤلاء السكان من المهاجرين الذين أنشأوا حوله مساحة تذكرنا بالمنزل ولكنها كانت مفتوحة لمضيفيهم السودانيين لأخذ عينات منها وتجربتها. كان زيغني وإنجيرا رائجًا بينما أصبح حفل صنع القهوة الإثيوبية، مع جميع أدوات حرق البخور وصنع الفشار والمقاعد والطاولة المنخفضة وأكواب القهوة الصغيرة مشهدًا مألوفًا.
منذ الحرب، أُجبر العديد من الإثيوبيين والإريتريين الذين عاشوا في الجريف والصحفاء على المغادرة، إما إلى مدن أكثر أمانًا مثل العديد من السودانيين، أو العودة إلى بلدانهم.
إن فكرة مدينة داخل مدينة، حيث يعيد الناس إنشاء «وطنهم» في بلد مضيف ويحاولون ممارسة تراثهم الثقافي هي عملية سلسة. لا يوجد في عزلة أو لاستبعاد الآخرين لأنهم في النهاية على مرمى حجر من مضيفيهم ويجب عليهم التكيف وإيجاد طرق للعيش معهم وداخل المجتمع المضيف. تعد هذه المدن داخل المدن مصدرًا للراحة، لتذكيرهم بمن هم ومن أين هم، مع التأكيد على الفرق بينها وبين البلد المضيف ولكن أيضًا على أوجه التشابه وما يمكن مشاركته.
صورة الغلاف © سارة النجار، تُظهر مقبرة إثيوبية وإريترية في الصحراء
9/7/24
المؤلف:
سارة إلناجار
المحرر:
المترجم:
خلدا محمد نور
شارك
في الآونة الأخيرة، وبينما كنت أتصفح عشرات الصور التي قمت بتخزينها على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي، صادفت مجلدًا من الصور يذكرني بلمحات من الحياة التي عاشها أصدقائي «حبيشة» في الخرطوم. تم التقاط الصور خلال زيارات مختلفة لمنازل الأصدقاء في الجريف والصحفا، وكلاهما من أحياء الخرطوم المعروفة بأعداد كبيرة من المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين. أتذكر الإحساس بالمدينة داخل المدينة الذي شعرت به عندما كنا نتجول في الجريف نتجول في جميع المتاجر والمطاعم حيث كانت الأطعمة والملابس والعطور ومنتجات الشعر الإثيوبية والإريترية معروضة للبيع مع لافتات كبيرة باللغة الأمهرية معروضة عبر مداخل المتاجر. بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
معظم الإثيوبيين والإريتريين الذين التقيت بهم، داخل وخارج السودان، لديهم ولع بالبلد؛ فهم ينحدرون من نفس القبائل على طول الحدود المشتركة؛ وقد مروا عبر البلاد في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر إلى حياة أفضل في أوروبا أو أمريكا؛ أو أنهم، أو أفراد الأسرة الآخرين، استقروا في الخرطوم. وبينما كانوا يتعاملون بشكل جيد مع السودانيين العاديين، كان أصدقائي يشتكون في كثير من الأحيان من معركتهم المستمرة مع اللقاءات السخيفة والاستغلالية في كثير من الأحيان مع الشرطة والسلطات السودانية بحجة تطبيق قواعد الهجرة.
تذكرت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الخرطوم 2 التي كانت أجراسها وهتافها تدق لساعات، وحشود المصلين بفساتينهم البيضاء الزاهية وبذلاتهم وشالاتهم تتجه نحوها، والأطفال في أيديهم. ويصطف الباعة المتجولون الإثيوبيون في الشارع خارج الكنيسة بحبوبهم وطحينهم وتوابلهم والعديد من الأشياء الملونة الأخرى الموضوعة على الأرض أمامهم. والكنيسة البروتستانتية الأكثر تقشفًا مع ترانيمها المبهجة، وهو مبنى تقاسمته مع البروتستانت السودانيين من جبال النوبة.
كان هؤلاء السكان من المهاجرين الذين أنشأوا حوله مساحة تذكرنا بالمنزل ولكنها كانت مفتوحة لمضيفيهم السودانيين لأخذ عينات منها وتجربتها. كان زيغني وإنجيرا رائجًا بينما أصبح حفل صنع القهوة الإثيوبية، مع جميع أدوات حرق البخور وصنع الفشار والمقاعد والطاولة المنخفضة وأكواب القهوة الصغيرة مشهدًا مألوفًا.
منذ الحرب، أُجبر العديد من الإثيوبيين والإريتريين الذين عاشوا في الجريف والصحفاء على المغادرة، إما إلى مدن أكثر أمانًا مثل العديد من السودانيين، أو العودة إلى بلدانهم.
إن فكرة مدينة داخل مدينة، حيث يعيد الناس إنشاء «وطنهم» في بلد مضيف ويحاولون ممارسة تراثهم الثقافي هي عملية سلسة. لا يوجد في عزلة أو لاستبعاد الآخرين لأنهم في النهاية على مرمى حجر من مضيفيهم ويجب عليهم التكيف وإيجاد طرق للعيش معهم وداخل المجتمع المضيف. تعد هذه المدن داخل المدن مصدرًا للراحة، لتذكيرهم بمن هم ومن أين هم، مع التأكيد على الفرق بينها وبين البلد المضيف ولكن أيضًا على أوجه التشابه وما يمكن مشاركته.
صورة الغلاف © سارة النجار، تُظهر مقبرة إثيوبية وإريترية في الصحراء
No items found.
7/9/24
المؤلف:
سارة إلناجار
المحرر:
المترجم:
خلدا محمد نور
شارك:
في الآونة الأخيرة، وبينما كنت أتصفح عشرات الصور التي قمت بتخزينها على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي، صادفت مجلدًا من الصور يذكرني بلمحات من الحياة التي عاشها أصدقائي «حبيشة» في الخرطوم. تم التقاط الصور خلال زيارات مختلفة لمنازل الأصدقاء في الجريف والصحفا، وكلاهما من أحياء الخرطوم المعروفة بأعداد كبيرة من المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين. أتذكر الإحساس بالمدينة داخل المدينة الذي شعرت به عندما كنا نتجول في الجريف نتجول في جميع المتاجر والمطاعم حيث كانت الأطعمة والملابس والعطور ومنتجات الشعر الإثيوبية والإريترية معروضة للبيع مع لافتات كبيرة باللغة الأمهرية معروضة عبر مداخل المتاجر. بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
معظم الإثيوبيين والإريتريين الذين التقيت بهم، داخل وخارج السودان، لديهم ولع بالبلد؛ فهم ينحدرون من نفس القبائل على طول الحدود المشتركة؛ وقد مروا عبر البلاد في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر إلى حياة أفضل في أوروبا أو أمريكا؛ أو أنهم، أو أفراد الأسرة الآخرين، استقروا في الخرطوم. وبينما كانوا يتعاملون بشكل جيد مع السودانيين العاديين، كان أصدقائي يشتكون في كثير من الأحيان من معركتهم المستمرة مع اللقاءات السخيفة والاستغلالية في كثير من الأحيان مع الشرطة والسلطات السودانية بحجة تطبيق قواعد الهجرة.
تذكرت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الخرطوم 2 التي كانت أجراسها وهتافها تدق لساعات، وحشود المصلين بفساتينهم البيضاء الزاهية وبذلاتهم وشالاتهم تتجه نحوها، والأطفال في أيديهم. ويصطف الباعة المتجولون الإثيوبيون في الشارع خارج الكنيسة بحبوبهم وطحينهم وتوابلهم والعديد من الأشياء الملونة الأخرى الموضوعة على الأرض أمامهم. والكنيسة البروتستانتية الأكثر تقشفًا مع ترانيمها المبهجة، وهو مبنى تقاسمته مع البروتستانت السودانيين من جبال النوبة.
كان هؤلاء السكان من المهاجرين الذين أنشأوا حوله مساحة تذكرنا بالمنزل ولكنها كانت مفتوحة لمضيفيهم السودانيين لأخذ عينات منها وتجربتها. كان زيغني وإنجيرا رائجًا بينما أصبح حفل صنع القهوة الإثيوبية، مع جميع أدوات حرق البخور وصنع الفشار والمقاعد والطاولة المنخفضة وأكواب القهوة الصغيرة مشهدًا مألوفًا.
منذ الحرب، أُجبر العديد من الإثيوبيين والإريتريين الذين عاشوا في الجريف والصحفاء على المغادرة، إما إلى مدن أكثر أمانًا مثل العديد من السودانيين، أو العودة إلى بلدانهم.
إن فكرة مدينة داخل مدينة، حيث يعيد الناس إنشاء «وطنهم» في بلد مضيف ويحاولون ممارسة تراثهم الثقافي هي عملية سلسة. لا يوجد في عزلة أو لاستبعاد الآخرين لأنهم في النهاية على مرمى حجر من مضيفيهم ويجب عليهم التكيف وإيجاد طرق للعيش معهم وداخل المجتمع المضيف. تعد هذه المدن داخل المدن مصدرًا للراحة، لتذكيرهم بمن هم ومن أين هم، مع التأكيد على الفرق بينها وبين البلد المضيف ولكن أيضًا على أوجه التشابه وما يمكن مشاركته.
صورة الغلاف © سارة النجار، تُظهر مقبرة إثيوبية وإريترية في الصحراء
7/9/24
Author:
سارة إلناجار
Editor:
Translator:
خلدا محمد نور
Share:
/ answered
في الآونة الأخيرة، وبينما كنت أتصفح عشرات الصور التي قمت بتخزينها على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي، صادفت مجلدًا من الصور يذكرني بلمحات من الحياة التي عاشها أصدقائي «حبيشة» في الخرطوم. تم التقاط الصور خلال زيارات مختلفة لمنازل الأصدقاء في الجريف والصحفا، وكلاهما من أحياء الخرطوم المعروفة بأعداد كبيرة من المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين. أتذكر الإحساس بالمدينة داخل المدينة الذي شعرت به عندما كنا نتجول في الجريف نتجول في جميع المتاجر والمطاعم حيث كانت الأطعمة والملابس والعطور ومنتجات الشعر الإثيوبية والإريترية معروضة للبيع مع لافتات كبيرة باللغة الأمهرية معروضة عبر مداخل المتاجر. بدا المكان وكأنه مجتمع يتم إعادة إنشائه، وجعله متماسكًا من خلال السلع والأشياء المادية الثقافية التي كانت معروضة للبيع في منزلهم الجديد، والذي غالبًا ما يكون مؤقتًا.
معظم الإثيوبيين والإريتريين الذين التقيت بهم، داخل وخارج السودان، لديهم ولع بالبلد؛ فهم ينحدرون من نفس القبائل على طول الحدود المشتركة؛ وقد مروا عبر البلاد في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر إلى حياة أفضل في أوروبا أو أمريكا؛ أو أنهم، أو أفراد الأسرة الآخرين، استقروا في الخرطوم. وبينما كانوا يتعاملون بشكل جيد مع السودانيين العاديين، كان أصدقائي يشتكون في كثير من الأحيان من معركتهم المستمرة مع اللقاءات السخيفة والاستغلالية في كثير من الأحيان مع الشرطة والسلطات السودانية بحجة تطبيق قواعد الهجرة.
تذكرت الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في الخرطوم 2 التي كانت أجراسها وهتافها تدق لساعات، وحشود المصلين بفساتينهم البيضاء الزاهية وبذلاتهم وشالاتهم تتجه نحوها، والأطفال في أيديهم. ويصطف الباعة المتجولون الإثيوبيون في الشارع خارج الكنيسة بحبوبهم وطحينهم وتوابلهم والعديد من الأشياء الملونة الأخرى الموضوعة على الأرض أمامهم. والكنيسة البروتستانتية الأكثر تقشفًا مع ترانيمها المبهجة، وهو مبنى تقاسمته مع البروتستانت السودانيين من جبال النوبة.
كان هؤلاء السكان من المهاجرين الذين أنشأوا حوله مساحة تذكرنا بالمنزل ولكنها كانت مفتوحة لمضيفيهم السودانيين لأخذ عينات منها وتجربتها. كان زيغني وإنجيرا رائجًا بينما أصبح حفل صنع القهوة الإثيوبية، مع جميع أدوات حرق البخور وصنع الفشار والمقاعد والطاولة المنخفضة وأكواب القهوة الصغيرة مشهدًا مألوفًا.
منذ الحرب، أُجبر العديد من الإثيوبيين والإريتريين الذين عاشوا في الجريف والصحفاء على المغادرة، إما إلى مدن أكثر أمانًا مثل العديد من السودانيين، أو العودة إلى بلدانهم.
إن فكرة مدينة داخل مدينة، حيث يعيد الناس إنشاء «وطنهم» في بلد مضيف ويحاولون ممارسة تراثهم الثقافي هي عملية سلسة. لا يوجد في عزلة أو لاستبعاد الآخرين لأنهم في النهاية على مرمى حجر من مضيفيهم ويجب عليهم التكيف وإيجاد طرق للعيش معهم وداخل المجتمع المضيف. تعد هذه المدن داخل المدن مصدرًا للراحة، لتذكيرهم بمن هم ومن أين هم، مع التأكيد على الفرق بينها وبين البلد المضيف ولكن أيضًا على أوجه التشابه وما يمكن مشاركته.
صورة الغلاف © سارة النجار، تُظهر مقبرة إثيوبية وإريترية في الصحراء
No items found.
.jpeg)
.jpeg)
.jpeg)
